箴言 21:3

基督徒们，你想不想获得如纯金般的智慧？忽忘了学习这句箴言。别人认为是不可能的情形，你却有一个简易的答案。你会为自己和他人的灵魂找到怜悯和自由。谢谢你，主。

法利赛人无法理解这个原则，所以耶稣不止一次的使用它来塞住他们的嘴巴（马太福音9:13;12:7）。虽然他们曾经读过它，熟记它，计算其字母，系在他们的前额，并亲吻纸卷上的墨迹（马太福音23:5;约翰福音5:39;罗马书2:17），但他们从未曾按着神的心意来学习此规则的灵意。

“公正与判断”是向神和人都做了正确的事。对神来说，它是一颗纯洁的心，毫无虚假或罪性（撒母耳记上15:22-23;诗篇51:16-17）。对人来说，它是公平的，仁慈，合理的，和蔼的（出埃及记18:21-22;申命记1:16-17;16:18-19;撒母耳记下8:15;15:4;诗篇82:1-4;传道书5:8;以赛亚书59:4,14;耶利米书22:15-16;以西结书45:9;约翰福音7:24）。这是有关遵守两条诫命，比一切燔祭和各样祭祀好的多（马可福音12:33）。

“牺牲”是礼仪性的宗教，即使是在耶和华所设立的仪式上。它是崇拜神的字句而忽视了其心灵或个人的怜悯。它所要求的是遵守安息日为重，过于处理人类的危害，虽然安息日是为了叫人休息和帮助人而设立的（出埃及记23:12）。这种外表上的宗教比用一个纯粹的心来实行“公正与判断”较容易。

这里所指的智慧是：行仁慈的，美善的，对人有益的，为神所喜悦的，胜过遵守祂外在的敬拜和戒命。以一个纯洁的心和真挚的爱和义务去帮助他人比形式上的崇拜细节更为重要。我们反对异教所说的，不管你所过的是何样的生活，若你参加弥撒，它将覆盖你灵魂的邪说。

我们没有因着这项条规而减少了形式上的崇拜，所罗门是“圣经”中所提到的一切献祭例子中最显著的一位（列王纪上3:4;8:64-66;历代记下7:5）。真实的敬拜者两样都当行（马太福音23:23）。但是，当我们面对冲突时，藉着怜悯和仁慈的心，我们只选那些在道德上有正义观念的事情做，我们从不赞扬礼仪超过怜悯和心灵的需求。除了感到矛盾的时刻，我们未曾因着推测或突然的念头而做出这些选择。

论到此条规的不仅是箴言，在旧约中其它的地方也能找到（以赛亚书1:10-17;弥迦书6:6-8）。我们的主所引用的是何西阿书6:6，

我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜於燔祭。

让我们用圣经的例子来说明这项规条。耶稣猛烈的攻击犹太人尊重安息日那天行割禮过于医治一個有病的人（约翰福音7:21-24;5:1-16）。即使这样做会违背安息日的律法，但是若能够在安息日使一個人痊愈，那实在是真正的“正义和判断”。为了要守安息日，使到那个人感到无助，即使是只多一天，也是邪恶的“牺牲。”这些残酷的魔鬼在安息日给人行割禮，却不允许耶稣在安息日医治一个无助躺在床上已经38年的病人！

如果你认为这种邪恶和令人讨厌的人已经不存在了，那你就错了。这些人仍然存活着。他们有一点点的头脑，甚至很小气，心胸狭窄的。你宁可碰到一只丧失小熊的母熊，也不要遇到一个自以为是，狂妄自大的愚人。当人为悔改的罪人庆祝或为他人求怜悯时，他们丑陋的心就被揭露了。我们可以在主如何鄙视，嘲笑，忽视，并击败他们的方式上而感到欢欣。

当大卫肚饿时，他吃了只有祭司才能吃的陈设饼（撒母耳记上21:1-6）。耶稣完全的赞成他如此的做（马太福音12:3-4）。为何大卫能够满怀信心是吃祭司的饼呢？想必他会记得在拿答和亚比户（利未记10:1-2），摩西（民数记20:7-13），和扫罗（撒母耳记上13:8-14）身上所发生的事。大卫怎么晓得因着他的饥饿，虽然它违反了条规，但神还是接纳的？藉着这句箴言！

当主的门徒在安息日摘了些麥穗來吃时，法利赛人就谴责他们作了安息日不可作的事（马太福音12:1-2）。但耶稣提醒这些宗教守法主义者有关大卫和祭司的实例（马太福音12:3-5）。然后，祂明智地应用这一个施怜悯的原则来完全免除祂门徒的罪，祂斥责法利赛人，因为他们不懂得自己的圣经（马太福音12:3,5,7）。

法利赛人很轻易的崇高对上帝的奉献-他们的信仰，承诺要把资产奉献给会堂-而不要照顾他们无助的父母（马太福音15:3-6;马可福音7:9-13）。他们以为作出“牺牲”比以“正义和判断”待自己的父母更为重要。

耶稣在安息日医治了一个被鬼附著，病了十八年，腰彎得一點直不起來的女人。管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿的對眾人說：有六日應當做工；那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。耶稣称他为伪君子，祂告诉在场的每一个人，这伪君子能在安息日解開槽上的牛，放牛喝水，然后合理的辩驳为何就不可以在安息日解開她的捆綁（路加福音13:10-17）。结果呢？祂的敌人蒙惭愧，众人都因祂丰盛的怜悯而欢欣鼓舞！

当乃缦的麻风病被洁净后，在返回叙利亚的路途中，他的职责包括护送王去崇拜异教的神明。依照当时的风俗习惯，他必须陪伴主人在异教临门的偶像面前低头叩拜。以利沙如何为这个认真信奉耶和华的乃缦提供意见呢（列王记下5:18-19）？以利沙对他说：你可以平平安安地回去执行你的职责！不要为这事而担心！若是法利赛人，他们必定会因着这仁慈的智慧被气坏而窒息了，这乃是因为他们从来没有学习我们的箴言。

我们如何应用它呢？离婚和再婚可能是今天的基督徒最难处理的问题。如果圣经明确的允许只有通奸和被遗弃才能成为离婚和再婚的合法理由（马太福音5:32;19:9;歌林多前书7:12-16,27-28），那么，我们就有一个机会去实践我们的原理。也许我们身边的人会有因着通奸或被遗弃的情况，或更坏的原由，而这规条就可把离婚合理化了。你是否胆小的，不敢凭着信心来使用这个规条呢？若你是一个合乎神心意的人！你就不会胆小！你要摆脱从法利赛人而来的残酷无情束缚，并寻觅到在耶稣基督里的自由！

如果你的信心薄弱，需要额外的勇气，我们赐福的主会再扶持我们，施加给我们更多的怜悯，如同大卫的例子，在同样的情况下，祂说，“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”（马可福音2:23-28）。我们也能够毫不犹豫地说婚姻是为人所设立的，人不是为婚姻所设立的。若婚姻的目的已经被毁到无可挽救了（因着通奸或被遗弃），为何我们还要强迫受害的弟兄姐妹在这段婚姻勉强的维持下去呢？我们这样做的唯一目的是要高举””牺牲””过于“正义和判断”，这违反了我们箴言的教导，显示了潜伏在我们心中的法利赛人。

我们可以再进一步的应用吗？我们若接受这句箴言所教导的要以怜悯为重点，那么，若一个人因着他的交易，健康，或休假而使他不得不缺席了教会的聚会。虽然我们强调不可停止聚会（希伯来书10:25），我们非但没有谴责他不是一个完全的基督人，我们还鼓励他是一个仁慈的智者！同时，我们也不反对这一个原则被应用于个人的身上（箴言11:17）。

我们不能使用这句箴言来公然的违反神的诫命。因为我们知道那个在安息日捡柴的人，后来发生了什么事（民数记15:30-36）；上帝一切的训词，我们都要以为正直（诗篇119:128）；我们也知道耶稣告诉我们那个违反诫命中最小一条的人，在天国里他要被称为最小的（马太福音5:19）。但我们并不是胆怯到，甚至在经历苦难的时刻，也不敢否决仪式和表面的律法来展示上帝的爱和怜悯人的心肠。

耶稣教导的是在以色列从未见过的怜悯。祂教导我们要爱我们的敌人（马太福音5:43-48），因着罪人悔改而要喜乐（路加福音15:1-32）与丰盛的怜悯要临到慈悲的人（路加福音6:37-38）。但规条已经在我们这箴言里向我们显明了。